张晓斌：分布式光伏的新趋势

网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 15:18:55编辑：不揣冒昧网浏览（55）

这主要体现在两个方面：第一，要知礼。

所以说是字之曰道，即表字为道，道这个词本身不是宇宙之总根源和总根据本身，而是它的一个代号。(27)Chan Wing-tsit,The Way of Lao Tzu(Tao-tê ching),New York:Bobbs-Merrill,1963,p.173. (28)D.C.Lau,Tao Te Ching,A Bilingual Edition,Hong Kong:The Chinese University Press,2001,p.61. (29)Philip J Ivanhoe,The Daodejing of Laozi,Indianapolis:Hacker Publishing Company,Inc.,2002,p.43. (30)无的概念在《老子》原文中远不如在王弼注文中重要。



这样做可能有利于生发出与老子有关的现代思想，但不利于忠实地探求老子思想可能的真相。这听上去挺合逻辑，也与科学的原则相符合。借用葛瑞汉(A.C.Graham)的观察，我们的术语存在的问题不是这些术语完全不符合，而是它们总是不那么完美地符合。因此，我们或许不需要尝试为道寻找一个精确与详细的定义了。但笔者也认为，他的解释过多地受到斯宾诺莎的影响，到最后更多的是一种现代的创造性的建构，而不是一种历史性与文本性的考查研究。

其次，在借鉴外国文明时要避免简单地套用西方思想的概念、模式、框架来解释中国的思想文化，避免总是随着西方思潮的演化而设定中国哲学研究的新课题、新方法。(71) 这一结构虽然是笔者个人的表述，但却是努力贴近老子哲学本来可能有的理论结构的尝试，故可称之为模拟性重构，以区别为现代社会需要而创造的现代理论结构。(五十一章)所以万物皆尊仰道。

然而，就是这一步之差，将中国传统思维限定在经验的思维领域，未能够实现真正的超越性思维。比如制造桌子，必须先懂得制作方法，制作方法便是某种道，它是人们制作之前便应该掌握的东西，故曰形而上者谓之道。但其实，假如我们将无为之道转换为自然之道，一切便迎刃而解了：万物自然而然的生存是万物生长的基础。(13)张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，中国社会科学出版社，1989，第79页。

孰能有余以奉天下？唯有道者。前者为物理性、实体性基础，后者为经验性(人们通常依靠经验察觉事物的存在状态或方式)基础。



从反面来说，不加人为干涉才是正确的方法。在《易传》的形而上者中，形即形成、成形，指物体的产生，而为连接性词语，上指时间之先，者即存在者。同时，道不仅作用于生物之初，也表现在万物的生存过程中，这便是用。三 无为之道与本 洛克曾经将事物的属性分为两类。

当然，从早期的《老子》到魏晋时期的王弼，它们所说的事物自身、性、自然之性，都不是形而上的、超验的存在者。《老子》曰：致虚极，守静笃。⑩无为之道是本源、基础。(《孟子·梁惠王章句上》)这一含义至今保留在道的基本内涵中。

作为摹状词，它包括两项内容，即作为通名的道和作为限定条件的《老子》。《老子》曰：治人、事天，莫若啬。



(第十六章)守静笃可以守道，而道在万物生存过程中自始至终地存在着。自然与无为，乃是一物两名，都是道的所指，即物自然便是人无为。

长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这正好对应于所谓的正确方法，即任何事情的完成、事物的存在都离不开正确的方式或方法，即道。无为之道是对现实的否定和超越，属于否定性表达。笔者不揣浅陋，试图根据摹状词理论对《老子》之道(文中亦简称道)作一解释，供学界参考。(四十二章)道生万物的命题很容易让人想到道如母亲一般能够生育孩子。因此，还是不被言说为好。

由于这种状态对于生存而言具有基础性意义，因此《老子》将这种状态视为事物生存或存在的基础或本源。域中有四大，而人居其一焉。

大曰逝，逝曰远，远曰反。名也是一种人为的言说，比如美名、名声等。

如汉学家赫伯特·芬格莱特便将道界定为正确的生活方式、管理方法、生存的理想方式、宇宙的存在方式等②。从正面来说，事物自己独立生存、自然而然的成长状态便是道。

埏埴以为器，当其无，有器之用。内容提要：道的原义是道路，后引申为正确的方法。注释： ①许慎：《说文解字》，天津古籍书店，1991，第42页。众人皆有余，而我独若遗。

而事实上，无为本身便是道。《易传》曰：形而上者谓之道。

但是，这个本源不是事物存在的实体性本源。只有肯定性表达蕴含着信念，而否定性表达则可能没有(19)，因此否定性表达只能够提供超越性思辨，却不能够提供超越者。

天下无道，戎马生于郊。《老子》曰：道生之，德畜之，物形之，器成之。

⑧The Works of John Locke,Vol.1,Printed for Thomas Tegg; W.Sharpe and Son; G.Offor; G.And J.Robinson; J.Evans and Co.:Also R.Griffin and Co.Glasgow; and J.Cumming,Dublin,1823,p.120. ⑨The Works of John Locke,Vol.1,Printed for Thomas Tegg; W.Sharpe and Son; G.Offor; G.And J.Robinson; J.Evans and Co.:Also R.Griffin and Co.Glasgow; and J.Cumming,Dublin,1823,p.120. ⑩(11)王弼著、楼宇烈校释：《王弼集校释》，中华书局，1980，第110页。(16)《老子》认可某种本源性实体，这个自然的实体性本源，后来的《庄子》称之为性(未经人为的初生之材质)。故而自然之道又叫无为之道。加上了《老子》这一限定词，众说纷纭的《老子》之道的所指其实也很简单，即自然和无为。

这个基础可以被理解为本源，即万物开始于自然、生于自然、成就于无为，因此道生万物。否定之无充其量只能够算是一种自杀性否定，即自己与现实一起玉石俱焚，却没能推动超验者的诞生。

在《老子》看来，自然而无为才是正确的生存方式或方法，故而道仅仅是对自然而无为状态的描述。它们仅仅指事物最初的物理性实体，即未经人为影响的事物自身，比如远古的自然界、初生的婴儿等。

加上了《老子》一词，道便由通名转换为罗素所说的摹状词了。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。